红山文化父系社会典型器探微

　　乔木 周阳生

　　中国著名红山文化收藏家、红山文化研究学者乔木先生，近两天展示了他古艺轩红山文化馆馆藏的两尊男性圆雕玉神人(见图1)。一尊环臂盘坐，从其脸部有红山特征的瓦沟纹和皮壳、包浆来看，应是少见的红山人形玉雕;另一尊构思更为巧妙，胸前人面纹饰眼圆、鼻直、嘴阔，形象刚毅、勇敢，富有强大的视觉冲击力。上端男孩的造型活泼可爱，充满童真。

　　自从上个世纪八十年代在牛河梁地域发现女神庙和陶制女神像后，于2012年又在内蒙翁牛特旗出土了54块陶片复原的男神像(见图2)。这两尊男女神陶像，见证了红山时期母系社会的存在与父系社会的发展。而乔木馆藏的两尊男性玉质圆雕，则集中反映了父系社会的文化与文明，反映了红山生产、生活、生育、生灵之四生文化中的"生育与生灵"文化。图1-1的玉质男性圆雕的姿态为环臂盘坐，似乎是在祭祀神灵，环臂可视为祈祷天地人合融共生;图1-2的玉质男性圆雕，则折射了红山时期父系社会的形成后，红山人已从母系社会子女不知其父，转型到了父系社会子女知其父的时期。后红山文化时期的小河沿文化中还出现了"男女合葬"的遗存，这也折射了父系社会发展的进步。

　　乔木馆藏的这两尊玉质男性圆雕的原型是谁？与红山女神的原型是谁？因无文字记载，恐将永远成谜。但可以推测，所雕之人绝对不会是一般的氏人。根据"为尊者雕″的说法，所雕之人非富即贵，或酋长或巫司，或为族人敬仰之神的化身。图1-2的玉雕除了具备了父系社会的男性特征外，更是反映了父系社会的生育文明，其小孩骑在父亲脖子上的"骑马″造型，栩栩如生，生动活泼，父亲的苍桑，孩儿的天真，生活的乐趣油然而生。

　　著名教育家常逢生先生，见到乔木所发的两件红山时期玉质男性圆雕后，评论说:"有文化无物证属无稽之谈，有物证无文化属玩物丧志，有文化有物证属历史文明"。我俩正是朝着常逢生先生所指引的方向，一直在努力到用详实的物证来进行文化解读与研究。我俩用物证解读红山文化的《红山神韵》一书已经出版。因书中对父系社会典型器解读偏少，故赘言补之，待再版之日添而合玉。

　　附:七律-贺《红山神韵》出版魂系红山不了情，

史前文化脉源清。
千年物证开奇境.，
一片莲心识道菁。
飞旭青龙惊广宇，
舞轮丹凤傲川英。
曙光初显耀天地，
高古奥玄神韵盈。