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【汪潮】大同论
 更新时间:2018-1-20 21:14:25  点击数:1121
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  大同论

  汪潮 著 

  汪潮简介:汪潮,亦名汪潮玺,生于1963年,武汉新洲人,1984年毕业于中南财经政法大学,著名思想家、哲学家、作家、诗人、评论家、史学家、城市学家。世界文学艺术家总会国际大同学术理论思想家协会主席,世界作家协会副主席,世界华人作家联合会副主席,中国作家协会会员,美国会计史学家学会会员,中国城市科学学会会员,中国管理科学学会会员,武汉市新洲区建设局公务员,《国际文学》、《文学家》杂志顾问,中国惠人书友会顾问,无忧诗社顾问,大同思想研究院研究员,中原智库研究员,武汉市作协、上海文艺、凤凰网、新浪网等签约作家,曾任企业高管、艺校校长、报刊记者、主编。爱好声乐、书法、中国象棋、健身运动、旅游等。

  主要研究领域有哲学、政治学、宗教、思想史、历史、国际关系、文学、美学、国学、城市学、战略学、管理学、会计史等,文学创作涉及长篇、中篇、短篇小说,散文、随笔,诗词,诗歌,评论,报告文学,传记文学,故事,剧本,翻译等等。著有《大同论》、《诸哲论》、《寻觅圣山》(自传)、《马克思》(历史小说)、《朱熹评传》、《城市学概论》、《汪潮思想文集》、《汪潮史论》、《汪潮时评》、《汪潮诗集》、《汪潮诗词选》、《汪潮文学作品选》、《李敖评传》、《住庙杂记》、《二十世纪以前的会计发展》(译著)《刘维宏传》等,另参编主编地方志、年鉴、文学书籍十余部 ,凡2 000万字。在《人民日报》、《湖北日报》、《长江日报》、《中国建设报》、《《中国市容报》、《文学家》、《世界文学》、《钟山》、《长江文艺》、《上海文艺》、《中国家园文学》、《大家》、《佛教文化》、《会计研究》等几十种报刊发表作品近千万字,多部作品由中国国际文化出版社、团结出版社、哈尔滨出版社、江苏古籍出版社、香港文学出版社等出版,有8部作品与凤凰网、新浪网读书原创签约。入选《中国专家名人辞典》、《中华优秀人物大典》、《中国当代名人》、《世界优秀人物大典》等,系多家媒体封面人物,与著名学者、百岁老人周有光一起并列为大同思想研究院的重要学人。曾多次获得瑞士骑士杯等各类诗歌(五项)、散文、论文大奖。美国侨报、世界微友会、新浪网、凤凰网、世界作家协会网、世界文学、湖北电台、IPTV电台、龙江广播、楚天都市报、上海文艺、文学家、现代文学、今日湖北、武汉作家、当代汉诗、诗眼、大同思想网、红旗子等媒体曾广泛报道其事迹,推介其作品。

  其探索人类未来社会理想的力作——《大同论》被认为是一部与《圣经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《古兰经》、《道德经》、《论语》、《奥义书》、《资本论》等量齐观的佳构宝典。具有震古烁今的理论创建性,科学严密的逻辑性,充满理性的实践性。是对过去一切社会思想的超越,它更科学、更深刻的阐述了人类未来的发展前景,为人类未来的发展指明了方向,是照亮人类前进的灯塔。他创作的长篇历史小说《马克思》是一部厚重、深沉、大气、唯美的历史小说,思想精深,哲思凝重,构思奇特,视觉独特,语言优美,笔触生动,彰显了汪潮对马克思和马克思主义的精深研究和本质的把握,对历史的深刻洞察力,对人类未来愿景的高超判断力。多有创新,开以小说形式描写马克思之先河。

  他的《诸哲论》以丰厚的学养,独到的见解,诗意的笔触,精准、客观地评介了古今中外二十多位哲人、十多位作家。他们大多是照耀大地的太阳,闪耀在夜空中的明星;他们是人之杰,史之魂;他们是智慧的精灵,人类的向导;他们是伟人、圣人、贤人、真人、至人。汪潮先生儿时及至舞勺之年就十分崇拜那些璀璨的星座,弱冠到而立、而立逾不惑之年持续地研读他们,思索他们,形成了自己的独到见解,对他们的成就、思想作了深刻解读和客观点评。对他们,他既有赞赏,称颂,褒扬;也有批评,希翼,谏言。集思想家、哲学家、史学家和作家于一身的他会为你正确认识他们提供有益的帮助,并提供美的享受。他的《朱熹评传》史料丰富、人物鲜活、文笔优雅、刻画入微、知古鉴今,对朱熹的人生、思想和多方面的成就作了系统、生动、全面、客观的评介,见解独特深邃,成一家之言。颇富诗意、情思、哲思,有很强的艺术感染力。

  他的自传《寻觅圣山》满怀作者对故乡、故人的眷念,对自然的挚爱,对祖国的深情,对人类的博爱,张扬了一个有志少年、热血青年和执着壮年昂扬向上、不懈追求的感人事迹,是一部独特的个人精神史书,一曲个人和家国的雄浑悲壮的史诗。具有大家风范、大家情怀、大家手笔,是对卢梭《忏悔录》的超越。文字清新自然,活泼流畅,幽默风趣,人文色彩与书香气息浓郁,洋溢着一股浓郁的传奇色彩。

  《汪潮文集》系汪潮07年出版的一部46多万的文集,内容涉及小说、散文、随笔、诗歌、评论,也有史学、政治学、哲学、外交、城市学论文,还有译作,涉猎甚广。著名学者、湖北省社科名家、中南财经政法大学学术委员会主任委员郭道扬先生评价说:“其文史论著思想新颖,见解独特,不乏真知灼见。如《彼得与康熙》、《朱熹其人》、《读史话宋》、《领袖人物论》、《一个小国一位巨人》、《国际性城市研究》等。使人感到他是一个思想深刻的人。文学作品,语言流畅,文笔生动,真切感人。历史小说《青年马克思》场景宏阔,视角独特,深沉凝重,颇负哲思,反映出作者的求实与创新精神。《湖南游记》、《上海游记》文笔优美,包容宏大,以地域为经,时间为纬,夹叙夹议,纵论千秋人物,见解深刻,探索了散文的新写法。其他作品如《我的父亲》、《引吭高歌》、《放牛》、《游泳》等,写出了作者的真实生活,情真意切,也颇值一读。作为一个会计专业出身并在行政机关工作的人来说,这些作品可以说是一种跨越。”

  《二十世纪以前的会计发展》(Accounting Evolution To 1900)是汪潮18岁时的一部会计史译作(30万字)。该书作者里特尔顿(A.C.Littleton)系美国依利诺斯大学会计学教授,世界著名会计学家、会计思想家,他的作品乃世界会计经典之一。在翻译这部著作中,曾得到潘序伦、于光远、杨纪琬、娄尔行、刘炳炎、杨时展、郭道扬、龚清浩、毛恩培等大师、大家的指导与帮助,尤其是得到了杨时展、郭道扬先生的悉心指导。该译著曾在《财经与管理译丛》连载。应该书序言作者、美国会计史学家学会会长Previts教授邀请,汪潮加入了美国会计史学家学会。

  座右铭:我深沉地热爱人民,热爱祖国,热爱世界,热爱大自然。

  对人类苦难难以言状的同情,对人类美好未来的不倦求索,对真理的不可遏制的探求,对人生真谛的不懈求证,对人间真善美的孜孜以求,对大自然的无限爱恋,构成我全部的人生价值和存在意义。为此,我愿意舍弃金钱、地位、荣誉、爱情乃至生命。

  《大同论》内容简介 

  康南海《大同书》20余万字百年来已为之盛,然汪先生的《大同论》七十多万字,内容宏富,有迈前贤,更是巍巍乎高山、洋洋乎流水者也。《大同论》之出炉,在汪先生为呕心沥血之结晶、学识贯通之佳构、为万世开太平之谋划,在我中华民族之复兴、世界人群之和平乃是一大贡献。是一部具有世界影响的思想巨著,对人类未来有着非凡的价值。

  作者以宏大的视角和与众不同的理念,审视人类社会发展历史,探索世界、国家、民族演变趋势。以优雅的笔调、开阔的视野、渊博的学识、雄辩的推理与确凿的证据,指引人类社会的前进方向——人类统一,世界大同。《大同论》是一部与《圣经》、《金刚经》、《心经》、《古兰经》、《道德经》、《论语》、《薄伽梵歌》、《资本论》等量齐观的佳构宝典。具有震古烁今的理论创建性,科学严密的逻辑性,充满理性的实践性。

  汪潮的政治哲学、社会哲学巨著——《大同论》自国际发行以来,享誉全球,被誉为是一部深刻影响人类未来的伟大著作。国内外的很多媒体予以宣传、推介,很多著名学者、哲学家、思想家给予高度好评。《不朽的大同论》记述有关《大同论》背后的故事,评论,报道,是一部《大同论》秘史。

  自序

  人是万物之灵,他们认识自然,适应自然,也不断地改造自然;他们审视万物,审视自我,也不断地改变自我。

  人创造了上帝,神,佛,梵,天,道等全知全能、拥有万物、掌管万物的超验体,几千年来,人类的确从他们创造的神的智慧光芒中得到了许多启示,接受着他们发射、布施的阳光雨露,使人类在众多的天灾人祸中不至于万劫不复。然而,很多人和宗教都曾发出过世界末日的预言警告。我以为,如果人类不能够处理好人人关系,天人关系,心物关系,这样的场景就不仅仅是预言,总有一天会变为可怕的现实。

  那时,真正是人有病,天知否?人有病,天奈何?! 

  主流宗教和主义一般都宣称他们发现了终极真理。我们必须承认,古往今来,那些承担着解构宇宙奥秘,拯救人类责任的宗教领袖和圣哲们创造了伟大的理论或理论体系,认识并解释了很多社会和宇宙奥秘,指引着人类前进的方向,使人类的物质生活和精神生活变得丰富多彩,使人类尽管筚路蓝缕,步履蹒跚,也一直繁衍至今。

  我为那些伟大的“神”们感到骄傲,也向他们深表诚挚的敬意!他们的牺牲精神,巨大智慧及超级体验非常人能及。

  历史是在进化,文明是在提升,至少在物的、享乐方面是这样。人类曾一次次自我毁灭,也在一次次自救。那些伟大的宗教、主义也认识、创造了不少真理。可是,不谈几百万年,仅这近几千年来,人类为什么不能从总体上解除饥饿、贫困、疾病的折磨呢?为什么总是在战争、杀戮、政治思想迫害中反反复复地重演悲剧呢?为什么不能摆脱自我毁灭的魔咒呢?为什么总是为情感、欲望所困呢?为什么人的心灵不能达到真正的纯正宁静的状态呢?为什么人与自然的关系不能更和谐、共生共荣呢?

  我以为,不是人类的智慧不够,不是人类已有的认识、理论不能解释世界。是我们今天的人们不能正确地运用它们,是我们对这些认识的再认识、再解构不够,是我们对这些理论的整合、批判、补遗不够,是我们对它们的升华、超越不够。

  作为人类大家庭中的一员,作为广袤宇宙的一个存在物,我生存了几十年,阅读了几十年,也思索了几十年,我希望我做做这样的事情。当我宣布一种新的、伟大的理论诞生的时候,自己也有很大的惶恐。应该说,没有终极理论吧?但,确有一个相对稳定的“恒定”理论和恒定社会,这就是大同理论和大同社会。

  《大同论》是在我创立的宇宙统一论和重新阐释的和合论哲学思想指导下,在总结、继承、批判、整合、完善、升华孔子大同思想、老子玄同思想、墨子兼爱节用思想、柏拉图理想国、佛教的自在佊岸世界、基督教千年王国、伊斯兰天国、马克思共产主义等思想及现代东西方先进政治实践的基础上创建的关于人类社会前景的系统理论。有论者说,汪潮的《大同论》立于对人类过去、现实深刻考察总结,未来缜密科学设计的基础上,立于对人类文明成就的最大最科学综合归纳演绎的基石之上,是人类最伟大最科学最和谐最完善的社会理想。《大同论》似新时代的诺亚方舟,渡我们由混沌的此岸到达洞明的彼岸。作者以宏大的视角和与众不同的理念,审视人类社会发展历史,探索世界、国家、民族演变趋势。以优雅的笔调、开阔的视野、渊博的学识、雄辩的推理与确凿的证据,指引人类社会的前进方向——人类统一,世界大同,建设美好的民主共产主义社会。河北的一位作家称赞说,您是继孔子之后影响世界的思想家,《大同论》是指引人类前进的灯塔,是对过去的一切社会思想的重大超越。

  在我的构想、设计中,未来大同社会将是一个天下为公,世界一统,民主的共产主义社会;是一个人民当家作主,高度民主,高度法治,高度德治的社会;是一个人尽其才,才尽其用,贤不遗野,人们的创造力空前高涨的社会;是一个无处不公,充满正义,人人平等自由的社会;是一个经济发达,物价稳定,生活幸福快乐的社会;是一个人人充分就学就业,居有其屋,病有所医,老有所养的社会;是一个人人都有高尚思想境界,人人争当君子、圣人、真人、至人的社会;是一个人民团结互助,充满友爱,诚信和谐的社会;是一个天人合一,人与自然和谐相处,生活简约,可持续发展的社会;是一个路不拾遗,夜不闭户,安定有序的社会;是一个废除军队,没有战争,永久和平的社会;是一个各尽所能,按需分配的社会;是一个民风淳朴,腐败绝迹的社会;是一个以人为本,人们个性自由,爱情浪漫,充满艺术气质的社会。

  这样的社会的确十分美好,令人神往。

  我充分相信,建设大同世界,不是乌托邦,不是海市蜃楼,而是人类的康庄大道,幸福之路,终极追求。

  然而,历史的经验表明:没有理想,没有目标,没有信仰不行;穷过渡,不顾实际,一口吃成胖子,毕其功于一役也不行。如,苏联、东欧的实例,中国毛泽东时代的大跃进、文革等。我们宁可步子慢点,路走稳点,不走弯路,不出现反复,稳步前进。

  因而,大同世界有一个初级阶段的设计和建设。如果要用一句话高度概括她的特征,那就是将世界建成为民主社会主义国家。以我们现今世界的经济、政治、心理、信仰、文明、民族等现状而言,实现起来也是有难度的,非一日之功,大约需要一百年至五百年的时间,需要几代人乃至几十代人的前赴后继、孜孜以求、不懈努力、共同奋斗。而大同世界的高级阶段则是人类更为久远的追求。

  大同世界的理想很美妙,实现起来却充满荆棘坎坷。正所谓前途是光明的,道路是曲折的。但,她是可行的。经过人类的不懈努力是可以达成的。

  那么,抵达天堂的路径在哪里呢?我们可以将其分为世界融合统一的路径和社会进步的路径。世界的融合统一可以称之为“统一论”,世界各国的社会进步可以称之为“素质论”,它们是建立、建设大同世界的两条腿,缺一不可。“素质论”是基础,没有各国的社会进步,没有初级阶段大同社会的建立、完善,世界不可能统一。就是勉强统一了,也会矛盾重重,分崩离析,分化瓦解。而没有世界的统一,大同世界的高级阶段也不可能真正建成。两者是辩证统一,缺一不可的。

  《大同论》主要由“发展论”、“过去理想论”、“特征论”、“素质论”、“统一论”、“实践论”等几大部分构成,很多人认为,其具有震古烁今的理论创建性,科学严密的逻辑性,充满理性的实践性。至少是一部与《圣经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《古兰经》、《道德经》、《论语》、《奥义书》、《资本论》等量齐观的佳构宝典。

  世界的未来关乎您我他,宇宙的未来和我们每个人紧密相连。建设美好的大同社会--这是历史的启示,这是时代的呐喊,这是未来的召唤,这是来自宇宙的天籁之音。

  全世界各阶层广大人民联合起来,共创一个美好的新世界!

  汪 潮

  癸巳年腊月于武汉

  

  汪潮先生是一位博学多才、襟抱高远的学者,研究领域十分广泛,可谓融汇中外、贯通古今。先生涉及的领域有哲学、政治学、宗教、思想史、历史、国际关系、文学、美学、国学、城市学、战略学、管理学、会计史等,文学创作涉及长篇、中篇、短篇小说,散文、随笔,诗词,诗歌,评论,报告文学,传记文学,故事,剧本,翻译等等。汪先生博览群书,笔耕不辍,著作等身,不乏鸿篇巨制,如《诸哲论》、《寻觅圣山》(自传)、《马克思》(历史小说)、《朱熹评传》、《城市学概论》、《汪潮思想文集》、《汪潮史论》、《汪潮时评》、《汪潮诗集》、《汪潮文学作品选》、《李敖评传》等等,作为读者阅读一遍已属不易,更何况写作呢。现今又一力作《大同论》新告完成,嘱我为之序,因为末学也是一位大同思想爱好者,故欣然接受。

  自20世纪初,康有为先生著《大同书》,发扬中华民族四千多年以来的大同之道于近代万国会同之世,开新大同理想之端,一时响应如潮,如梁启超、钱定钧等。迄今研究康南海《大同书》和大同思想的著作时有出版。在1926年,有中华书局出版刘仁航先生著的《东方大同学案》,亦为民国思想文库之重要著作。在当代研究大同思想的学人、著作更是数不胜数,如余元洲教授在他的《超经济学》中论及大同主义经济学理念。康南海《大同书》20余万字百年来已为之盛,然汪先生的《大同论》七十多万字,内容宏富,有迈前贤,更是巍巍乎高山、洋洋乎流水者也。《大同论》之出炉,在汪先生为呕心沥血之结晶、学识贯通之佳构、为万世开太平之谋划,在我中华民族之复兴、世界人群之和平乃是一大贡献。

  

  当代世界的民族国家存有资本主义和社会主义两个主要社会制度,处在既交融又竞争的状态。国际关系错综复杂,局部地区形势紧张,国际形势风云密布,各种力量暗流涌动,天灾人祸频仍不断。如果四海之内皆兄弟,为何周遭总是风雨飘摇?——人类对美好未来的憧憬和期待到底应该怎样,而且会实现吗?新的危机、隐藏的危机还有哪些呢?如何未雨绸缪、化解危机,取得和平?人类走一条什么样的道路才是对的,才能有全人类的共同福祉,达到共同繁荣、共同幸福而不是共同灭亡?

  很明显,资本主义终究是要发展到它的瓶颈乃至于极限,终究是走不通的。

  《休克主义:灾难资本主义的兴起》一书描绘了近几十年来全球范围内兴起的一种新型灾难资本主义——私人财团与政治权力结盟,以新自由主义为思想旗帜,利用战争、政变,乃至自然灾害造成的休克状态,实行激进彻底的自由市场与私有化政策,其结果并未带来民主与繁荣,反而加剧社会断裂,置人民于悲惨处境。《休克主义:灾难资本主义的兴起》打破了“资本主义与自由”的神话,证明自由市场制度的扩展,远非自生自发的过程,而是依靠专制、暴力与灾难强行扩张。休克:一部自由市场全球扩张的血腥历史;灾难:政商财团主义铲平历史、窒息希望。(参[百度百科],作者:[加]克莱恩 著,吴国卿、王柏鸿译,广西师范大学出版社,2010-1-1 )

  正如南开大学教授周志强先生在《一次对资本主义的“纯粹”抵抗》一文中的精辟论述那样:“自由市场并不是为了公平地满足每个人的需要而建立的,它是为了自己独享某些利益而建立的。表面看来,‘资本’不过是‘钱生钱’的一个过渡性的称呼,但事实上,‘资本’却是保障一部分人永远可以赚钱、另一部分人永久替别人赚钱的方法。它可以巧妙地让人们接受被剥削的事实,并且建立起一套完整的、看似极其民主和尊重个人选择的社会秩序。资本可以让一个人失去自由支配资源的权利,却赋予一个人自由选择被谁雇佣的权利。资本总是在根本上剥夺,却在过程中赋予。”

  索罗斯是一个赚了几十亿美元的超级富豪,一个搞垮英格兰银行、扫荡东南亚的投机家,一个足迹遍布全球的慈善家,在2011年的时候还说“游戏还未结束”,然而在瑞士当地时间2015年1月23日, 84岁的他在达沃斯论坛上正式宣告退休,宣告他的资本游戏结束了。他的一句名言正好为他自己,也为索罗斯们和资本主义做了最好注脚:“世界(资本主义)经济史是一部基于假象和谎言的连续剧。要获得财富,做法就是认清其假象,投入其中,然后在假象被公众认识之前退出游戏。”这句话,还算是句“其言也善”的良心话、实在话,应该敲醒某些被资本主义迷惑了的中国的人们。资本主义最大的成功之处还在于:谎言总是以真理的面貌出现,把你卖了还替他数钱,再说声“谢谢哈”。资本主义以金钱至上为哲学,以获得大量金钱为成功标准,但它会让大多数人永远钱不够花,却再给你个人主义的励志,让你永远相信一个不可能实现的梦想。

  索罗斯的游戏结束了,资本主义世界的游戏又将如何呢?

  弗朗西斯·福山,美国斯坦福大学民主、发展与法治研究中心高级研究员,最早在1989年喊出“历史的终结”之25年后,福山显然不再认为,西方体制是放之四海皆准的一剂良药。在2014年9月出版的新著《政治的秩序和政治的衰落》中,他的视野从西欧、美国、苏联的经验扩展到阿拉伯国家、希腊、德国、中国、意大利、印度、拉美……他用整章分析德国如何兼得强大的政府和民主的体制,而希腊富于民主传统,却始终无法建立起强大的国家。

  从2008年爆发的国际金融危机,到迄今愈演愈烈的欧洲主权债务危机,西方社会深陷衰退、动荡与混乱,资本主义制度遭遇前所未有的质疑。对此,首先从资本主义核心国家内部开始掀起一场对自由市场、民主选举、金融运作、福利制度等的深入反思。曾经宣布“终结历史”的资本主义制度,现在却似乎面临“被终结”的命运。世界未来的发展路径在哪里?

  二

  人类只有确立一条正确的大道才有出路,否则人类无处寻觅幸福家园、国际关系难以和谐和平、人际关系难以协调——这条正确大道就是世界大同,因为资本主义制度从本质上违背了真正的公平正义、违背了人类公理,尤其在全球化的今天,它不能公平合理诚实地分享人类共有的生存、生活资源。

  在当代,中国领先于世界、贡献于世界的思想与价值观,其为大同乎!

  在百年前,大同理想已现曙光,康有为先生闻国际联盟成立时即说大同尚可望也。孙中山先生领导开创中华民国,向大同迈出一大步;中国共产党人领导开创社会主义新中国,又向前迈出一大步。在青年时代毛泽东就热情追随革命,认同大同理想,先拥护康有为,后来又拥护孙中山。直到1917年他还说:“大同者,吾人之鹄(ɡú)也。”(鹄即目标的意思)他赞成大同思想,并以共产主义为表达方式;写下了“环球同此凉热”、“春风杨柳万千条、六亿神州尽舜尧”的佳句。中国经由数代共产党领导人的带领,正一步步由和谐、小康迈向大同,而中国的大同,将引领、垂范世界的大同。

  “当今一代的中国领导人则从孔夫子的教导中获得了灵感。他们的目的不是称霸世界,而是世界大同。”(《基辛格的中国处方》,美国《新闻周刊》2011年5月15日文章)

  在当今信息化、全球化日新月异的时代,全球治理和全球学的构建又为世界大同理想的实现增添了巨大助力。在当代,国外一些有远见的人们也提出了资本主义之外的新社会的可能,如美国的新时代精神运动、维纳斯计划、共识社区,泰国的功德主义净土村建设等等,然而较之于中国的大同理念,略不及也。

  大同思想之真理性已有如上之略证,关于大同理念或者说大同之道的详细,读者自可以从《大同论》中去阅读思考。

  《大同论》正文共有12章,依次阐述“人类社会的发展轨迹;‘大同’释义; 大同社会的基本制度; 统一论哲学; 信仰的包容、融合与统一; 资本主义和社会主义的统一; 语言文字的统一; 文化的融合与统一;政治制度的统一;经济制度的统一;有益的尝试;联合国的作用与改革。”还有附录:我为什么要写《大同论》等。

  诚如斯言:“作者以宏大的视角和与众不同的理念,审视人类社会发展历史,探索世界、国家、民族演变趋势。以优雅的笔调、开阔的视野、渊博的学识、雄辩的推理与确凿的证据,指引人类社会的前进方向——人类统一,世界大同,建设美好的民主共产主义社会。”

  作为都是追求真理的读书人,于盛赞作者之余,末学在此也不讳言对作者的部分观点持有不同看法,比如在人类的起源、对人类历史的一些分析、对宗教的观点等等方面。因为末学是一个相信创造论的真耶稣教会信徒。末学之所以相信大同世界必然实现,不仅是从善良的愿望和全球化的前景出发,更是因为从圣经中看到大同世界有确据的预言。有不同看法,这也符合大同主义者“大同小异、不同而和、兼容并包、和谐共荣”的理念,当然我们对于大同社会的愿景是大同的。

  那么,什么是大同社会呢?在作者的构想、设计中,“未来大同社会将是一个天下为公,世界一统,民主的共产主义社会;是一个人民当家作主,高度民主,高度法治,高度德治的社会;是一个人尽其才,才尽其用,贤不遗野,人们的创造力空前高涨的社会;是一个无处不公,充满正义,人人平等自由的社会;是一个经济发达,物价稳定,生活幸福快乐的社会;是一个人人充分就学就业,居有其屋,病有所医,老有所养的社会;是一个人人都有高尚思想境界,人人争当君子、圣人、真人、至人的社会;是一个人民团结互助,充满友爱,诚信和谐的社会;是一个天人合一,人与自然和谐相处,可持续发展的社会;是一个路不拾遗,夜不闭户,安定有序的社会;是一个废除军队,没有战争,永久和平的社会;是一个各尽所能,按需分配的社会;是一个民风淳朴,腐败绝迹的社会;是一个以人为本,人们个性自由,爱情浪漫,充满艺术气质的社会。”

  “这样的社会的确十分美好,令人神往。我充分相信,建设大同世界,不是乌托邦,不是海市蜃楼,而是人类的康庄大道,幸福之路,终极追求。”

  因为前途光明,所以不畏路途曲折,方今大同理想蓬勃兴盛,何况星火可以燎原,大同世界一定会实现。正如中山先生所言:相亲相爱,如兄如弟,以同赴国家之事。主张和平,主张大同,使地球上人类最大之幸福,由中国人保障之,最光荣之伟绩,由中国人建树之,不止维持一族一国之利益,并维持全世界全人类之利益焉。(《在太原商学界宴会上的演说》,《孙中山全集》第29卷,第472页)

  是为序,幸与《大同论》同光辉。

  倪祥鹏

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