红山"玉猪龙"名称释疑 

　　乔木 周阳生

　　我俩一起收藏研究红山文化已有多年，并著有用5300年前红山物证进行深度文化解读的《红山神韵》一书，书中采用的物证均是经过专家鉴定过的红山玉、石、骨器。在研究中，有一俗称为"玉猪龙"的兽面玦形玉器，引起了我俩的学术兴趣。

　　一龙一猪，高低立判，何为一体？在在红山时期的先人心目中，龙，是神灵之物。猪，是先人裹腹之肉食和祭祀之供品。那么，后世又怎么会将神灵与供品混为一名呢？考古界、学术界众说纷纭，莫衷一是，故而另取学名如:兽面玦形器(笔者所取之名)、玉卷龙(国家博物馆取名)、玉胎龙、玉兽玦等等。

　　学术界有人说，猪，具有通神的灵性，故而在祭祀堂中供“豕"(猪)。对这一观点，笔者也进行了一些粗浅的考证。 

　　一、从红山文化遗址曾发现偌多的野猪遗骸来看，猛于虎狼的野猪在红山先人的生活中，应该充当着重要角色。

　　二、从"家"字的释义来看，"家"的对应字是"野"，野猪如何变成家畜了呢？可能在红山文化时期就已经出现"豢猪师"了，从"豢"字来看，最早驯野豢养的也应是"豕"，而不是史书上记载的"豢龙"(《九州要纪》云:"董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏")。正是因为有了豢猪师的驯养，才使得野猪进了祀堂，而演变出屋里有"豕"，继而衍生出汉字"家"。

　　三、从玉器的器型看，其形状均为胎形(玦形)，笔者粗考，一是因为玉料多来自亿年的卵形河磨玉石，卵形玉石雕胎形器，易于成型;二是可能来源于先人对"生育"文化的崇拜(红山文化涵盖了先人的生产、生活、生育、生灵之"四生文化")，故而爱雕胎形玉器以敬奉。

　　四、细鉴出土的兽面玦形玉器，其兽面各异，似猪、似狮、似虎、似熊皆有，可见统以"玉猪龙"冠名，显然名不附实。 

　　上述碎考，是想说明，猪乃家养之畜，虽受先人之宠，但不足以与龙相提并论。笔者也曾与《周易》学专家王剑平先生一起，试图从中国传统哲学和易经角度进行诠释，如:龙从乾，阳也，天之神灵，豕从坤，阴也，地之祭物，可能取名"玉猪龙"，追求的是阴阳合一。再从哲学角度来看，取名者是否考虑"龙"为虚幻神灵，"豕"为现实家畜，"玉猪龙"是追求虚与实的和谐与统一。

　　"猪龙"一词的产生还有一种说法可供参考，有学者认为在史前的原始农耕，田地无垄蓄水，是天猪下凡用嘴拱垄丶蓄天水而助耕，后人口口相传猪嘴拱出的垄沟为"猪垄"，因当时没有文字出现，可能后人本着对"龙"的崇拜和宠爱，误将"猪垄"变成"猪龙"了。

　　对此说，笔者虽有同感，但对此说略有不同看法，从红山文化遗址发现的大量野猪遗骸来看，当时的红山区域野猪数量一定不少，可能是先人们在农耕时发现了野猪用嘴拱地觅食而形成的垄沟有蓄水功能，故而效之开垄，发展了农业，先人们为纪念这一发现，遂为之取名为"猪垄"，而非后人以神话传之的"天猪拱垄"。

　　纵观考古界和学术界对出土文物的命名，一直是引经据典而定，争议很少，唯有"玉猪龙”一名，争议不断，今无确认，故以"俗称”冠之，堪为无奈之举。微文虽是一家之论，但笔者力求能自圆其说，可能识之粗浅，但如能抛砖引玉则足矣、幸也。

　　作者简介: 

　　乔木，中国收藏家协会会员、中国文化管理学会红山古玉收藏研究俱乐部理事、古艺轩红山文化馆馆长。

　　周阳生，红山文化研究学者，古艺轩红山文化馆副馆长。