在西藏流传的很多民间故事，成文的也有口头的，可以说数不胜数，甚至关于文成公主的民间故事也非常众多，让我们来看看堆龙德庆县加木村有关文成公主的民间故事吧。当进入西藏后的文成公主，不在是神与法的结合者，更多的则以一种凡人形象居多，更贴近生活，具有了人性化意识。
加木村的村民都相信“加木”（汉族姑娘之意）这个名字是因文成公主才得以传下来的。村子周围的一些遗迹与人们口中流传的典故，都一一印证着这一切，略带怪异与荒诞，甚至看起来有点离奇与不可思议；如一场黑色的喜剧，让我慢慢道来。从大唐进藏后，大腹便便的公主自然不能成婚，于是迎亲使录东赞就把她带到加木村藏起来。传说中，公主不仅如牧女般勤劳，生火做饭，放牧牛羊，睡石床，做一拿手的藏式“吐巴”即萝卜面疙瘩汤，喜欢吃藏语叫“叉布”的火麻，还要小心翼翼的隐藏身份而不能被藏普发现。因为怕做饭的冒起黑烟引起怀疑，所以文成公主在做饭时，公主施展自己的神力，不断地挥舞双手，从上苍中借来树种，种下“聂铃”树种子，眼看着树种生根发芽，很快长大，长成一大片，密密麻麻的。这种树在其它地方很少见，此树即便在下雨时砍下也能够直接点燃，没有一点黑烟。上。相传当年公主放置衣服及首饰的房子“叉布”，在上世纪五、六十年代还留有墙基，墙基至少有一米宽，据村民讲，“叉布”的墙基跟现存的本村下游的文成庄园的墙基制造工艺十分相似，都是石块之间用条木间隔。后来“叉布”被土地分户，分给了本村第一书记洛桑格列他们家，但在安居工程时，老书记就把孙子的安居房直接在遗址上盖起了亮堂堂的新居。至今，村里面的人管他们家都叫“叉布”。
在加木村的山背后还有文成公主睡的石床，她在此做“吐巴”汤时剩下的萝卜，现在变成了萝卜状的巨石头。
村旁有个庄园废墟，里面种着十多棵需二人才能合抱的千年野桃树。里外三层的土石质围墙围着一个一层的小平房，据说在和平解放之前，还保存着据说是文成公主使用过的灶台。在废墟西边的古树旁原建有二层的佛塔，相传是文成公主所生小孩天折后所葬之地。原塔内还保存有用金粉写的经书。
她转经转到磨盘山北面时，常在山下青石上歇息，现在凡是围绕着拉萨转经朝佛的人，都毫无例外地在公主坐过的石头附近停留片刻，用额头轻轻地碰触岩石，请求公主赐给好运。文成公主思念家乡时，因小昭寺面朝东开，她就常站在查拉如补石窟寺窟顶的一平台上，向东方不断朝拜或眺望。她也行酒，在措美县的扎扎乡与当地人们一同饮酒作乐时，由于给公主敬酒的人太多，把衣服弄湿了，她就把氆氇衣服反穿；忽闻藏普至，雀跃的文成公主，慌忙间来不及整理服饰，就像快乐的小鸟一样飞出帐篷，奔向夫君；而她反穿的氆氇也别有一番风情，于是乎，当地女子也就学了公主的模样开始反穿氆氇；于是乎，“非遗”扎扎服就此诞生……
文成公主用亲手做饭这个行动，把她还原为一凡人。作为凡人的文成公主更丰满，七情六欲俱全。她作为一个普通的女性在关爱她遇到的每一个人，她帮助藏族人民种植青稞、小麦、豌豆，她教会他们使用水磨，学会纺织、刺绣、造房。如今，日喀则的铜匠仍自述其祖师为文成公主；木匠也称他们的技术是从文成公主那里学来的。山南的农民说：“二牛抬杠”的耕作方法也是文成公主传到他们那里的。据藏文籍《明鉴》记载：“公主到了康地的白马乡，垦田种植，安设水磨，使乳变奶酪，从乳取酥油；制成甜食品。以丝釉工织，以革制绳索，以土作陶器。”西藏的山南是吐蕃发展农业最早的地方，公主曾亲自参加劳动并指导蔬菜、水果与稻谷的试种。在拉萨，公主见到这里河水急流，源源不断，完全可以利用，便让人在小河上安装碾磨，用水力粉碎青稞。既节省了劳力，又能够把粮食碾成粉末，便于进食。在尼玛县，到当惹雍湖畔时，一个织女指着织机上氆氇是十字形图案，说这是加萨图案，是“阿吉佳萨”（文成公主）教我们织的，脸上充满欣喜之感。有一则藏族民歌中唱：“尊敬的文成公主，带来工艺五千种，打开了西藏工艺繁荣昌盛的大门。”这个数字固然有些夸大，但也证实，文成公主在吐蕃生活的岁月里，在发展吐蕃经济是起到了推波助澜的作用的。
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