唐朝的文成公主于公元641年远嫁吐蕃（西藏），在中国历史上可称得上是一个非常感人的故事，也是汉藏两族人民历史关系中的一个美丽插曲，更是一个事关汉藏民族历史渊源的大问题，特别是在达赖集团搞什么“大藏区自治”的分裂祖国的活动中都具有很大的现实意义。这也说明了早在七世纪中叶，汉藏两族人民已经有了血肉相连的亲戚关系和极其密切的文化往来。这段汉藏两族血肉相连的美好姻缘，也链带出了一系列和这婚姻有关的文化交流的深远巨大的影响。所有这些都神话般地记载在各种书籍上。如桑布扎所著的《文成公主下嫁吐蕃记》和《西藏政教史》的文成公主篇，都描述了松赞干布请婚的前前后后，和文成公主的丰盛嫁妆，还有藏戏《文成公主》等。当然，文成公主虽然未能为松赞干布留下后嗣，其名字也不鲜见于史书中，但作为一名伟大的女性，她可在中国历史上为大局而忍辱负重的四位人士之一，为了大唐的安宁和平，远走它乡，来到了一个被外人看来没有文化、不知石屋为何物、茹毛饮血的荒蛮之地。为此，以文成公主为题的传说、书籍成了唐朝与吐蕃的友谊史，为我们提供了一幅汉、藏两个民族相互交融的画卷。她在西藏流传下了清晰的印记，在西藏现实生活中已深深地扎下了根基，围绕着她的人品、知识、魅力及其入藏经历有着众多的话题，并且已经繁叶茂盛、开花结果。比如说，在西藏的民歌中对文成公主充满了亲切和崇敬的感情描述；在布达拉宫里有松赞干布和文成公主的塑像，宫内还保存着他们结婚时的洞房遗物；在拉萨的大昭寺里文成公主带去的佛像还完好无损屹立在那让信徒们日夜朝拜，香火不断，而且大昭寺，据说也是文成公主亲手建造的；大昭寺门前还有两颗公主柳，据说也是公主手植的，还有传说说那是公主的头发长成的……
总起来说，在西藏几乎布满了通过文成公主而留下来的汉藏两族牢不可破的友谊，和密切的文化交流的珍贵痕迹。还有文成公主的献身精神，她带着大唐人民的友谊和中原文化从大唐的长安出发，千里迢迢来到吐蕃，青年英俊的吐蕃赞普更是以满腔热情，从吐蕃的逻些奔向河源，去迎接公主，结成美满的千古绝唱的姻缘。以及文成公主带来的中原人民的友谊、经济与文化的发展与交流，那就是距今一千三百多年前唐蕃友好的历史见证。下面就让我们来共同探讨商榷一下吧。
一、文成公主是我们汉藏民族团结友好的使者。
说到唐朝的文成公主，松赞干布赞普就与她是密不可分的人物了。那就先让我把这两位主人翁作个介绍吧！文成公主（？－680），唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，信仰佛教。
松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（君长之意），建立了吐蕃王朝。
唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。
贞观十五年（641），文成公主在大唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多县）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。
文成公主入藏前，松赞干布曾发兵攻唐。自文成公主入藏到松赞干布去世共10年的时间内，吐蕃从未和唐发生纠纷。文成公主在进藏途中，还与嫁到吐谷浑的弘化公主共同努力，使吐蕃与吐谷浑恢复了和好关系。而且，松赞干布自从与文成公主结婚后。对唐朝的一切事情都非常关注。
贞观二十年(646年)，唐太宗征伐高丽回唐后，松赞干布立即派禄东赞前去祝贺。奉表说：“圣天子平定四方，日月所照之国，并为臣妾，而高丽恃远。”阙于臣礼。天子自领百万，度辽致讨，隳（hui）城陷阵，指日凯旋。夷狄才闻陛下发驾，少进之间，已闻归国。雁飞迅越，不及陛下速疾。奴忝预子婿，喜百常夷。夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献。”
贞观二十二年(648年)，唐右卫率府长史王玄策率随从者30人出使西域，途中为中天竺抄掠，王玄策等人被擒，各族对唐的贡物全被抢走。王玄策夜中脱身逃到吐蕃，在文成公主和松赞干布的协助下大败中天竺，擒其王阿罗那顺。唐高宗李治即位后，加封松赞干布为“驸马都尉”、“西海郡王”，后又晋封为赉王，松赞干布还非常关心唐朝政局，曾致书长孙无忌等大臣：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵以赴国除讨。”并献黄金珠宝15种，供于昭陵。不仅如此，双方的友好交往还络绎不绝。史载，唐与吐蕃“申以婚姻之好，结为甥舅之国，岁时往复，信使相望”。他们的任务有求婚、告丧、吊祭、修好、会盟、封赠、答谢、朝贺、报聘等。由于和亲及使臣的往来，吐蕃得到了中原的不少财物。如独孤及在给吐蕃赞普的信中说：“金玉绮绣问遗往来，道路相望，欢好不绝，赞普宁忘之乎?”。为了便利唐朝与吐蕃的往来，吐蕃使其境内的驿站制度相当完备，每百里设一站，驿有“置顿官”。对于唐朝使者，吐蕃“部落欢抃，道路讴歌”，“接待殷勤，供亿丰厚”。唐朝使者每到达鹘莽驿时，文成公主就预先派人在此迎接。到达突录集驿时，赞普派人在此慰劳。到达拉萨时，吐蕃宰相派人在此恭候。
永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。
永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。
时至今日，青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。
以上的这些记载，绝对不是孤立的，是当时的历史背景，天时地利与人和的产物，更是一种见证，证明藏汉友谊，民族团结的实例，也足见文成公主在当时的作用和对吐蕃的影响，其在历史上的地位。
二、文成公主入藏和亲绝不是碰巧的历史事件，是历史的实质。
纵观我国的历史，为了国家的利益，和亲之事已是屡见不鲜。说白了就是把女人当作历史的弹簧，这是和亲政策的实质。但是哪里需要装上这样的弹簧，以及在怎样的情况之下才使用这种弹簧，却不是任意的而是决定于当时的具体的历史情况。事实表明，当吐蕃还没停止对大唐的武装侵略时，唐太宗就拒绝了吐蕃的和亲请求，只有当吐蕃表示了友好和平的愿望时，文成公主才出嫁吐蕃。其实，文成公主这个历史真实人物，在影视、戏剧里都已经被搬上了荧幕和舞台。创作者们按照自己的意愿把历史的真实进行了艺术加工，使历史的真实上升为艺术的真实，以服务于这出剧本的主题思想——民族友好团结。甚至采用了流行于西藏人民当中的有关文成公主的传说，虽然这些传说带有传奇的性质，但真实地反映了西藏人民对这位大唐公主的热爱。此外创作者们还作了一些穿插和虚构，当然，这仅限于当时历史条件下可能出现的事件。又例如，在《文成公主》的戏剧中，试使一幕，吐谷浑，契丹等四路使臣共同求婚于唐朝的大殿，虽然当场没有发生争执，但他们毕竟白跑了一趟。同时，唐太宗也不会只把公主许配给吐蕃使臣这样做，因为这样做的结果对于唐朝来说是得不偿失。只得到一个吐蕃的友谊，而失掉的却是四个名族的好感。实际上当文成公主出嫁吐蕃以前，唐朝的弘化公主已经到了吐谷浑人的帐幕，以后还有十几个公主出嫁回纥，契丹等族，嫁到回纥的四个公主，有三个还是皇帝亲生女儿。正如书上记载：“在唐朝统治的三百九十余年中，远嫁到边疆各民族的公主，不止文成公主一人，如弘化公主远嫁诺曷钵（吐谷浑），宁国公主远嫁葛勒可汗（回纥），安化长公主远嫁隆舜（南诏），金山公主远嫁默啜可汗（突厥）等。”而所有这些问题都早已写在唐太宗的工作日程上，他决不会在这些问题面前感到任何窘困的。
从历史层面上说，七世纪中叶的吐蕃已进入历史上的奴隶制阶段，有了私有财产阶段分化，并且有了奴隶。因此，文成公主这个生长在封建社会的姑娘到了吐蕃之后，看不惯的事情可能很多。记载中说她最看不惯的是吐蕃妇女脸上涂的脂膏，她也看不惯赞普身上披的毡裘，当然她更看不惯虐待奴隶（砍足、割鼻、地牢、人殉等）。为了让文成公主欢喜，赞普首先脱下了自己身上披的毡裘，还下了命令让接近文成公主的吐蕃侍女少涂或不涂赭脂。正如书上记载：“吐蕃人为了防护皮肤减轻风沙吹袭，素以赭色糖质物涂面，而且以此为美。文成公主见到后却十分反感，松赞干布下令禁止‘赭面’。但由于双方来往的频繁，这种习俗却传到了长安。白居易《时世妆》诗云：‘元和妆梳君记起，髻椎面赭非华风。’吐蕃人原以：‘毡帐而居’，穿毡裘衣。在文成公主的影响下，松赞干布‘自褫（chi）毡罽（ji），袭纨绡，为华风’。赞普带头，他人效法。此后，吐蕃人的衣服逐渐“有了唐服的式样。在唐代留下的敦煌壁画里，吐蕃人的服饰既有唐人影响痕迹，又有其自身特征。直到现在，‘在西藏地方则保持了许多唐代汉族的生活方式和习俗’。汉藏融合如此之深。唐代岭南诗人陈陶是这样唱的：‘黠虏生擒未有涯，黑山营中识龙蛇。自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。’”然而，大家心里都明白，奴隶制却不像赞普身上披的毡裘，可以随时脱下，也不像涂在藏族妇女脸上的赭膏。因为公主不喜欢就可以用赞普的命令把它抹掉，奴隶制是不能用命令抹掉的。更没有人会把他脚下踩的沙子当做生命加以怜惜的，在当时吐蕃贵族眼中的奴隶就是沙子。而剧本里却强调的是她带去的物质的和精神的文化。只有这些东西，才是粉碎奴隶制的最有效的武器。所以，经过一段时间，让文成公主明白醒悟了过来，把心思专注在了精神文化上，她才有了在历史上都起着举足轻重的定位。
又如，在文成公主举行的灞桥钱别会一段戏文中描述，一杯一杯的酒，都冒着友好的泡沫。也可以看到在河源的会见中，长安和罗些（拉萨）简直拥抱起来了。在友好的气氛中，也暗含着尖锐的矛盾斗争。作者虚构了一个求婚的副使，让这个副使担当破坏友好的阴谋活动，和坚持友好的正使对立，展开了尖锐的矛盾斗争。矛盾斗争一开始就存在，以后愈来愈发展，最后达到了高度的紧张，以致副使要谋杀他的赞普来转移政治的方向。矛盾揭开了，破坏者被揭露，在击败了分裂分子的胜利中结束了。其实作者很注意人物所处的历史时代和他们在这个时代中所处的地位，以及他们承担的政治使命。文成公主这个人物，没有忘记她是七世纪的一个贵族姑娘，也没有忘记她的任务，不仅是为了自己的美满姻缘，更重要的是为了建立唐蕃之间的友好关系。创作者让文成公主表现了她对于她的亲爱的故乡，繁华的长安和华贵的宫廷生活的留恋，但没有让她哭哭啼啼地走出长安。即使她停滞在那极端荒凉的河远地方，她还是保持极大的忍耐和信心以等待迟迟不来的赞普——她的未婚夫。这样的处理，是合乎逻辑的，因为对于文成公主来说，失去了的天国已经远远地抛在了她的背后，而未来的希望，则在她的面前。更让人感慨的是，戏里的吐蕃赞普，不是野蛮人，而是一位英俊的、果敢的、热情奔放的青年。因为他是第一个敞开西藏高原北方的大门来迎接先进的中原文化的西藏人，也是第一个主张和中原地区的人民建立友好关系的西藏人。在河源会见一幕中，我们可以看到这个青年的吐蕃赞普，以无比的热情，带着他的军队飞奔河源去迎接来自万里以外的大唐公主——他的未婚妻，迎接大唐公主带来的中原人民的友谊和文化，用他自己的话说，迎接他祖先以来不曾有过的光荣。
以上这些足以说明，文成公主入藏根本不是单一的历史事件，更不可能是孤立的，它有其独特的人文背景，历史原因，才演绎了这么一场文成公主入藏和亲的千古绝唱，历史真实的动人故事。
三、文成公主进藏是一束民族团结的火花。
文成公主嫁给松赞干布，是唐蕃之间的团结和文化交流的巨大贡献，都一一记在了唐蕃的文献上。大家心里也都明知，文成公主较其它历史上称为“为国忍辱负重的四大巾帼英雄”的公主来说更为卓著。被我们西藏人民敬爱地尊为“通明经卷之主”，深明大义、眼光远大的文成公主，应该特别值得我们歌颂赞扬。首先是文成公主献身于民族友好团结事业的精神。这种献身的精神不是当时每一个公主都有的，武则天的女儿太平公主就因为逃避到吐蕃去和亲假装出嫁为尼。当然，更为重要的是因为她替大唐和吐蕃人民带来了一个时期的和平，尤其重要的是她替吐蕃人民带去了当时中原地区的物质的和精神的文化，打破了吐蕃社会的原始闭塞性，替吐蕃人民开辟了走向历史上的文明时代的道路。
历史告诉我们，在文成公主出嫁吐蕃之前，吐蕃和大唐之间是有过战争的。据史载；“唐太宗贞观十二年（638年）吐蕃动了二十几万进攻大唐的松州（四川送潘），吐蕃的大臣因为反对这次战争而自缢者八辈，这就迫使另一些好战的贵族不得不考虑和平问题。由于人民反战和一部分贵族厌战，吐蕃的和平使者禄东赞不久就到了长安，向唐朝道歉，并请求联婚。当时唐朝正有事与东方，也就答应了这门亲事，于是而有文成公主出嫁吐蕃之事，于是而有唐蕃之间的和平。”也就是说文成公主出嫁吐蕃以后，吐蕃和大唐之间，有二十几年没有战争。不但没有战争，而且吐蕃赞普弃宗弄赞还接受了大唐驸马都尉和西海郡王的封号。弃宗弄赞写给唐太宗的信上，自称为“臣”，在写给长孙无忌的信上，还把保卫大唐作为自己的责任。一点也不牵强，七世纪中叶，西藏曾经一度成为大唐帝国的一部分。
当然，我们不能把当时的和平，完全归功于文成公主个人的作用，如果这样说，历史就变成神话了。出现在七世纪中叶大唐与吐蕃之间的和平是当时历史形势决定的，主要是双方人民反对战争，特别是吐蕃人民，包括一部分贵族在内，反对战争。虽然如此，我们不能说这一时期的和平，文成公主没有任何作用，如果这样说，历史就变成自动发展了。
文成公主一行前往吐蕃的途中遭遇了一些什么困难，历史上也没有记录，但知送她到吐蕃去的是礼部尚书江夏王李道宗，还知道她在青海和西藏接境的河源地方停留了一个时期，原因是等待吐蕃赞普的亲迎。赞普是等到了，并且恭恭敬敬以女婿的身份接待了江夏王李道宗。
文成公主在河源一带的停留，留下了很多传说。比如说，清乾隆年间编的《西宁府志》上说：“大非川东有唐公主的佛堂。日月山的命名也和文成公主的故事有关。据考古学工作者报道，现在玉树境内结古南面巴塘附近的百南巴（山名）有一个规模不大的寺院，在建筑物内，紧靠山脚下石灰岩峭壁上，有文成公主的塑像，在她的左右，各有侍女四名，每个侍女旁刻有藏语一行。此外在峭壁上还刻有藏汉文四块，并刻有宝塔轮廓的线条。一直到现在这里的人民还流传着这样的传说，说文成公主停留在这里的时期，曾经教育这里的人民垦田种植。”
文成公主到了吐蕃以后的事情，史籍记载也很简略，但知她出嫁吐蕃的第九年（唐高宗永徽元年，650年）赞普就死了。在赞普死后，她还活了三十年。唐高宗永隆元年（680年）这位献身于唐蕃友好团结的姑娘的讣告送到了长安。
关于这方面，我们还可以从文学戏剧作品中举例。比如说在“河源相会”中剧本叙述，亲迎的队伍的旗幡衣帽，都是参照了藏剧服装道具而设计的，显得加倍真切。常言说：“无巧不成书”，没有矛盾也就不成戏。在戏里，汉藏两族间友好团结的气氛，像一条红线，一直贯穿下去。在吐蕃方面，是热烈地请婚，唐朝方面是欣然地许婚，松赞干布和文成公主是一个愿娶，一个愿嫁，任何挑拨离间都不能破坏他们的婚姻的。这出戏里的矛盾是放在野心家吐蕃副相支恭顿对于这段婚姻的百般阻挠上，放在支恭顿毒害赞普和公主的阴谋上，而以阴谋被揭破，奸贼被除，大快人心为全剧的终点。
以上的点滴，只是例举了文成公主的沧海一粟，但已经让人感觉这位公主的不凡与其闪烁的火花，光芒万丈那将是必然的。
四、汉藏和亲密切了双方的经济、文化联系与发展。
汉藏和亲，究竟在我们历史上给双方的经济与文化发展带来多大的贡献呢？这个问题还是让我们用事实来说话吧！文成公主出嫁吐蕃的时候，带去了一些什么东西，没有留下清单。根据至今流传在西藏人民当中的传说，说文成公主带去了谷物三千八百类，牲畜五千五百种，工匠五千五百人。这显然有些夸张，但可以肯定的是文成公主一行，为了度过青海草原一定带了不少的粮食和牲畜，而且一定带了药方和药材，还带了医生。据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。又据藏史记载：“文成公主带到西藏‘诸种府库财帛，金镶书厨，诸种金玉器具，诸种造食器皿、食谱、玉辔与金鞍，诸种花缎、锦、绫、罗与诸色衣料两万匹’。也就是说，她把中原的丝织品、服饰、生活用具及烹饪技术等各种文化带到西藏。”藏史中还记载说：“文成公主带进了‘四百有四医方，百诊五观六行术，四部配剂术’等医疗技术。除此之外，松赞干布还请求唐朝送给吐蕃‘蚕种及造酒、硙、纸、墨之匠’。唐朝全部答应了。”新旧唐书的吐蕃传中则这样记载道：“文成公主到了吐蕃，还派人到长安要去了蚕种，请去了酿酒的工匠以及制造碾、纸墨等各行各业的工匠。当然，她还带去很多丝绸物，也许带去了裁缝，不然，吐蕃赞普就不能很快地脱下他身上披的毡，换上用丝绸做的衣服。还有可能带去了当时吐蕃人没有看见过的铁制生产工具。即把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术带进吐蕃，传入西藏。也就是从长安迤逦西行，经甘肃，到青海，过日月山，经大河坝，到达黄河源头。为了保障公主一路顺风，唐太宗命沿途官府修路架桥，造船制筏，建筑佛堂，开辟通道。当时，吐蕃的农业技术原来比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。汉族农业技术传入后，吐蕃劳动人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。公主带的水磨，深受劳动人民欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃妇女。”
文成公主对吐蕃的贡献，至今还受到藏族人民的敬佩。连歌里都这样赞颂她：“远从汉族地区，来了王后公主。把三千八百种粮食，带到咱们藏土。藏地从此开始，种上了各种粮谷。远从汉族地区，来了王后公主。把五千五百名工匠，带到咱们藏土。给西藏地区工艺，打开了发展门户。远从汉族地区，来了王后公主。带来了五千五百，各种各样牲畜。给藏地洁白乳酪，打下了丰产基础。”
……
文成公主入藏后，还努力推广唐朝的先进科学技术。积极推行汉族的先进耕作方法，使粮食产量不断提高。她令汉族工匠在落水处为藏民安置水磨，节省了大量劳动力。她教会了藏族妇女纺织和刺绣，使吐蕃家庭手工业得到迅速发展，这从她的琵琶歌“植桑织丝兮，编竹为缝兮，灰岩为陶兮”中可以看出。吐蕃原来没有文字，文成公主入藏后劝松赞干布创造文字以适应经济文化发展的需要。于是，松赞干布派16人到克什米尔学习，按藏语的特点，造出30个字母的单音缀孤立语拼音文字。
吐蕃历法原以麦熟的三月为岁首，由于文成公主入藏时携带了天文历法的书籍，以后藏历也采用汉族农历以干支相配的计时法。
文成公主还向藏民传授建筑技术。据说禄东赞曾向赤尊公主说过，文成公主精晓中原星算、风水等术，“若欲修建佛宁”，对地理风水等方面的事项，需要向文成公主“请教”。赤尊公主在拉萨沼泽地的东北边修建庙宇时一边建一边塌陷，无可奈何之下，只好命人带礼品求文成公主推算建庙的地理风水。文成公主按照中原的“八十种五行算观察法”推测、观察周同地理，提出了可行的办法。在施工的过程中，因未能照着事先文成公主算的那些解术来进行，以致新筑起的佛教基础，又被鬼神捣毁。因此，赤尊公主才又仔细认真地阅读文成公主所作出的各种推算作法，庙宇才得以建成。
文成公主还进行了许多旨在提高藏族文明程度的改革，她和松赞干布规定了必须惩罚的杀生、偷盗、奸淫、说谎等恶行十则，和必须奖励的言语忠实、行为笃厚及帮助邻人等善行“十六要”。她的一系所作所为，打通了吐蕃人民通向中原文明的道路，更进一步地交流了汉藏之间的文明。
佛教传入西藏，与文成公主也有很大关系。西藏第一所佛寺——拉萨大昭寺，就是在文成公主的关怀下建起来的，另据《西藏王臣记》记载：“文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热莫切神殿。”这足见其西藏佛教的发展与传承，跟文成公主密不可分，而且让人感觉到，文成公主在其中起到的不可忽视的大作用。
松赞干布赞普采取了一系列学习文化与交流文化的措施，比如说，书中这样的记载：“遣酋豪子弟，请入国学以习诗、书。又请中国识文之人典其表疏”。这有利于提高藏族人民的文化水平，以及汉藏文化的交流。
总之，以上所有的一切都说明，是这位年轻的文成公主把大唐物质的和精神的文化带到吐蕃，发挥了让人无法想象的能量，大放异彩，光芒四射，为吐蕃社会经济的进一步发展创造了极其有利的条件。我们说文成公主是西藏高原的拓荒者，西藏文化的播种者，我想她是当之无愧的。然而，像文成公主这样一个对历史有过很大贡献的人物，在新旧唐书上竟没有她的传记，而且连她的名字也没有留下来。现在，我们只知道她是唐朝的一个宗室的女儿。她出生哪一年都不清楚，但知她在唐太宗贞观十五年（641年）出嫁吐蕃，这时武则天已经进入唐太宗的宫廷四年了。她的生年大概和武则天差不多。这两个杰出的女性同时并世，在七世纪中叶的中国发挥了重大的历史作用。
文成公主的远嫁吐蕃，不仅揭开了唐蕃古道历史上非常重要而又影响深远的第一页，奏响了一曲辉煌的歌，并绽放出了五彩的光芒。而且唐朝与吐蕃之间的重大事件都被一件一件载入了史册，定格在了人们的记忆里。
文成公主的进藏不仅促进了唐与吐蕃在风俗习惯等方面的交流与接近，更主要的是大大的促进了汉藏之间的民族团结，经济与文化的发展。
上一篇：两个吐蕃王妃干预朝政的传说
下一篇：第二篇 文成公主歌谣
