文成公主的眼泪流成怒江传说
怒江是中国西南地区的大河之一，又称潞江，上游藏语叫“那曲河”，发源于青藏高原的唐古拉山南麓的吉热拍格。它深入青藏高原内部，由怒江第一湾西北向东南斜贯西藏东部的平浅谷地，入云南省折向南流，经怒江僳僳族自治州、保山市和德宏傣族景颇族自治州，流入缅甸后改称萨尔温江，最后注入印度洋的安达曼海。从河源至入海口全长3240公里，中国部分2013公里，云南段长650公里；总流域面积32.5万平方公里，中国部分13.78万平方公里；径流总量约700亿立方米，省内流域面积3.35万平方公里，占云南省面积8.7%。萨尔温江（Salween），中国称怒江(Nu Chiang或Nu Jiang)。上游除高大雪峰外山势平缓，河谷平浅，湖沼广布，中游处横断山区，山高谷深，水流湍急。两岸支流大多垂直入江，干支流构成羽状水系。水量以雨水补给为主，大部分集中在夏季，多年变化不大，水力资源丰富。
怒江因江水深黑，我国最早的地理著作《禹贡》把它称为“黑水河”，云南省的怒族把怒江称为“阿怒日美”、“阿怒”是怒族人的自称，“日美”汉译为江，含义为怒族人居住区域的江。怒江在西藏嘉玉桥流入他念他翁山和伯舒拉岭之间的峡谷中时才正式叫怒江，嘉玉桥以上为怒江上游，称为那曲河。西藏嘉玉桥至云南省的泸水县为怒江的中游，进入云南境内以后，怒江奔流在碧罗雪山与高黎贡山之间，西岸高黎贡山的峡谷高差达5000米，东岸碧罗雪山的峡谷高差达4000多米，平均高差3000多米，山谷幽深，危崖耸立，水流在谷底咆哮怒吼，故称“怒江”，江面海拔在2000-800米之间；云南省泸水县以下为下游，河谷较为开阔，岭谷高差已降至500米左右，江面海拔在800米以下。
而这怒江却与文成公主有着密切的联系，留传下了一段感人的故事。
相传，文成公主她们一行人，自四川初入康区,已经见前面的山峰由绿色变成了白雪皑皑的雪峰，树木也逐渐稀少，由绿树变成了低矮的小草，再而就变成光秃秃的山峰，荒漠一片。当她们行至左贡一带，公主见四处苍山，天际茫茫，怀乡思亲之情油然而生。想起了在长安期间，被父母视为掌上明珠。离开长安前，太宗皇帝的话来。
有一日，太宗皇帝叫来文成公主，和蔼地对文成说道：“你心甘情愿地与松赞干布成婚，对我甚为重要。如果我逼你与他成婚，只会有害无益。天降大任于你，只有倾心竭力方可胜任。”
“父皇，女儿的心都要碎了。”文成公主极力控制住自己，不让眼泪流出。“但我知道别无选择，女儿会尽力维护大唐的安宁。”文成讲到此，停顿了一下轻声说道：“也许上苍选定我为吐蕃人弘法。为此女儿应该感谢父皇对我委以重任。”
到了第二天，太宗皇帝起身说道：“文成，我来是想问你，你是否同意我在早朝上宣布，天子的爱女，大唐公主文成，接受吐蕃国王松赞干布的求婚？”
文成用清楚、坚定的语气回答道：“愿意！”
太宗皇帝与文成相互鞠了一躬，努力克制心中相互拥抱一下的冲动，让眼泪流淌则更是不可能的了。最后，文成公主面色苍白，十分顺从地坐上了各自的马，再次给父皇作了一揖，就在几百双眼睛的注视下举止得体地与父皇分别了。也许从此就天各一方，永无再见之日，一想到此，文成公主伤心欲绝。
文成公主越想越伤心，心都要碎了，再也控制不了自己，眼泪如泉涌一般，禁不住滴滴泪水汇聚，劈山开谷，化为了今天的怒江。
文成公主石刻画像的传说
勒巴沟欢腾的河水一如既往地向前流淌，任何人都不能明确地告诉你，那些河沟两旁的白色、青色的石块上，密密麻麻地刻着各式各样的六字真言，从什么时候起开始有，有人说，这里已经有数百年的历史传说，这里每死一个人，亲人就会在石块上为他刻上六字真言，然后把它放在这条河里，超度死去亲人的亡魂。也有人说，这些石块，是人们为了纪念文成公主路过这里放在河水里的，可是，不管怎样，这其中身藏的命运，都包含着当地的藏民族对宗教的理解和神圣的感情，也表达出宗教信仰对于人，在解脱苦难，拯救人灵魂中所具有的主宰力量。所以，那些片刻也不愿意让土地分离的楔有六字真言石块，从此以后，又多了一层生者对亡者的追念，它们愿意与大地一起默默地祈祷和祝福，无不透露出我们对文成公主公主和众人一同趋向和平与安宁的寄托。
从勒巴沟往西行走，很快就可以抵达玉树。在人们一贯的思维中，公主远嫁吐蕃的含义超乎寻常，即使发生在现今，公主所经历的一切，甚至走过的每一条路线，每一步脚印，都能够引起人们无尽的幻觉与遐想。在玉树辽阔的巴塘草原，清澈的河水在湿地上缓缓流淌，绿色沁人。传说当年，文成公主在玉树呆了一段时间后，感觉这里气候宜人，还帮助当地藏族人民垦田种植发展生产，在那里“耕田种田，安置水磨，相候两余月，”留下了许多美好的故事。可她还要继续漫长而又艰辛的路，心里不免有些沉重不安。此时，茫茫草原之上，黑色的帐篷里已经飘起了炊烟，吃饱了的牦牛轻松地撒着欢儿，羊儿像漂浮在草原上的云朵，洁白无瑕。贞观十五年的时候，美丽的玉树草原依然这般宁静，这般安详吗？那时候的她是什么样的心情？到了非走不可的时候，又是一番什么样的状况。传说，公主在玉树期间，喜欢上了玉树人，已经舍不得走了，这里的人们也不可她了，正当她要出发之际，有一位慈祥的老奶奶拉着文成公主的手说：“这儿的天气这么暖和，这儿的景色这般美，为什么留不住你的心呢？”
公主不忍，含着眼泪想回答点什么，但什么话都说不出来，用手绢擦了一把眼泪，纤纤玉指在路边的石崖上轻轻地画了画，立刻，石崖上浮现出一位微笑着，秀丽模样的闺女，和文成公主一模一样。老奶奶又惊又喜，可是等她回过神来，说道：“尊敬的公主，你咋就上了石崖呀！快下来吧！”可石崖上的公主依旧微笑着，等她回转身时，公主已经上马走了。老人一阵悲戚，查点昏厥过去。公主也难过得留下了眼泪。如今，这幅画像依然显现，就在巴塘草原的深处。人们到了此处，都会虔诚地匍匐在地给予祈祷与祝福。
文成公主与彩袖传说
弦子舞发源地与内地接壤，故宗教对其约束较少，舞姿就比较开朗。
据藏族经久不衰的传说，彩袖起源于唐代文成公主进藏的年代，是文成公主将内地的服饰传播到藏区各地，故在民间舞中一直保留着挥舞长袖的动作，而且一直沿用至今。
我们弦子舞的构图以圆圈为基础进行队形发展变化。由于人们宗教信仰上的习惯，如宗教生活中的“转经”，行途中凡遇到宗教建筑物（寺庙、佛塔、嘛尼堆、经幡等）时，均需从左边绕道而行，故在舞蹈中形成了顺时针由左向右环行的规律。藏族民间舞蹈与藏族人民的服饰有密切的关系。因居住地气候寒冷，空气稀薄，男子多数戴狐皮帽，身穿尼子或氆氇“楚巴”，在日常生活和劳动中将两只袖子交叉裹于腰前或背后，脚穿长筒皮质蔵靴，女子身穿较宽大的藏袍，身穿长袖上衣和各种色彩的围腰，还配银腰带，手镯、耳环、项链 ，其质地较好，多用金、银、珊瑚、玛瑙制成。舞蹈时顺身摆动，旋转起来如鲜花怒放，孔雀开屏，彩袖飞舞，似彩虹飘荡。服饰在舞蹈中也有所区别，弦子舞欢快、跳跃，动作开朗大方，可挥舞彩袖起舞。这里所指的彩袖正是当年文成公主传进来的，即挥舞长袖之意。锅庄舞则不同，在众人聚集的地方，如喜庆、迎亲、婚礼等场合为了礼貌，相互尊重，男女参舞者均将衣袖套在左肩上，用另一只袖子慢慢起舞。
弦子，藏语音“兵央”，是藏式胡琴。构造和普通二胡相似，只是琴杆、拉弓较短（是为了跳舞时拉奏的方便），琴弦和弓弦均用马尾，琴筒用木头挖空而成，据说以野牦牛角做最为上乘，以羊皮或牛马皮蒙面，用于伴奏歌舞或独奏，是藏族男子普遍喜爱的民间乐器。弦子舞是用弦子伴奏边唱边跳的舞蹈，藏语叫“仪”，在藏族地区广为流传。“仪”的意思是载歌载舞的游戏，严格说弦子舞是一种有马尾胡琴伴奏的群众性的娱性圆圈歌舞。
新中国成立前，弦子舞被统治阶级视为伤风败俗的货色，不准在正式场合演奏，甚至令禁止，然而扎根在藏族人民中的弦子舞不仅流传下来，而且越来越趋于丰富、优美、完美，显示出旺盛的生命力。弦子舞没有固定的舞场，人民或聚集在广场，或在林中空地，或在晒场上呈圆圈起舞，常常是男唱女应，女唱男和，面对面而舞。跳舞时，由多数男子拉胡琴伴奏，边拉边唱边跳，女人以舞彩袖为特征，借此抒发感情，造就一种欢乐飞腾，优美舒展的艺术境界，表达向往幸福美满生活的思想感情。弦子舞唱词内容，反映生活面较广，有歌唱家乡或外地的风土人情，道德风貌的，有思念家乡、怀念亲人、父母、同胞的，有讽刺人世丑态的，还有大量反映爱情的。真实的反映了藏族人民的思想感情、心理素质、生活习惯和社会风貌。据说在拉萨大昭寺壁画“桑耶落成庆典”上有似弦子的乐器，可见弦子至迟在唐代就以盛行。弦子的歌词、曲调、舞蹈结合较完美。舞姿优美刚柔兼备，音乐曲调大都高亢明亮，粗犷豪放，丰富多彩，旋律欢快流畅，节奏鲜明。音乐结构一般为二乐句，也有四乐句。一个曲调多段歌词反复演唱，音乐和舞蹈开始速度很缓，随着内容的发展，情意逐步加深，最后用急速演唱和旋转的舞蹈形成高潮。弦子舞中，歌词常用的结构是六言四句，也有七言八言等。歌词创作多用比、兴、赋的方法，比喻生动，寓意深刻，抒发情感，含蓄、优美，陈述叙事，朴素自然。歌词常用对偶、排比、叠句，文字规整、凝炼，语音抑扬顿挫，富有音乐感。大多数弦子歌词有一句或数句衬词，起到起兴的作用。弦子舞的舞蹈动作以双膝关节的自然颤扭和摆动双腿、舞彩袖为特征。
这里不能看出，这个当年文成公主传到吐蕃的彩袖，弦子舞中这舞彩袖成了该舞蹈的重要特征，精华之所在了。
文成公主与盐井摩崖雕塑
芒康县位于西藏的东南部，处于藏、川、滇三省交界处，东与四川的巴塘县隔江相望，南与云南省德钦县毗邻，北、西与西藏昌都地区的贡觉县、察雅县、左贡县相连。自古就是西藏的东南大门，是“茶马古道”在西藏的第一站。
芒康县也是一个充满神奇、灵性的净土，有着丰富的农业资源、水能资源、矿产资源和森林资源。地处青藏高原东南部，与云贵高原接壤，属三江流域峡谷区。平均海拔4317米。主要河流有金沙江、澜沧江及两江支流70多条。属高原温带半湿润季风型气候区，夏季温暖湿润，冬季寒冷干燥。滇藏公路、川藏公路穿过境内，东连云南德钦县，北邻四川巴塘县，南经川藏公路与八宿县相通，西经滇藏公路与昌都县相联。
芒康更具有悠久的历史文化。从石板墓的葬品和文物上看，都属于战国至秦汉之际的墓葬，说明战国至秦汉时期，在澜沧江、金沙江流域就有人类活动。从地理位置上分析，芒康周边都有古代遗址墓葬，可以推断,芒康境内自古就有人类活动，也就是战国以前芒康土著居民在金沙江、澜沧江沿线活动。
三国、晋、南北朝时期，芒康县境内是土著居民和古代羌族部落的混杂区。
隋朝芒康境内属于白狼国。
唐朝时期吐蕃三十二代赞普松赞干布统一了西藏（617年）以后，芒康境内被吐蕃占领。此后，由于弘扬佛法，于是创立寺庙和吐蕃流官管理，藏传佛教随着政治力量的深入而得于人心。吐蕃与芒康境内诸部落和土著居民融合为同一个民族——藏族，现芒康的藏族因此延续下来。
唐朝时期芒康境内开通了“茶马古道”，芒康随之成为吐蕃东南部对外政治、经济、文化等交流的重要窗口。也成为历代兵家必争之地。
相传，当年文成公主来到了芒康的盐井，被眼前的景色所吸引，有些触景生情，又见此地山崖高悬，是刻摩崖雕塑的绝佳之地。于是说道：“大家都过来看看，此地是否可以刻摩崖雕塑呀！”
一旁的工匠，见了也是满心欢喜，回答道：“公主说的是，此地此山散发着佛的旨意，该刻，该刻佛像！”
公主一听大喜，大声说道：“我们暂且停留，刻几尊摩崖雕塑吧！”
“是！遵命！”工匠回答着，就下令去了。
于是，时至今日，在芒康县，上盐井境内都还留传着摩崖雕塑，被当地人称为文成公主的摩崖雕塑。
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