文成公主在汉藏两个民族的关系史上占有很重要的位。这个人物在西藏人民中间有着深远的影响，在藏族人民口头上，至今还保留着关于她的传说，这是世代藏族人民对文成公主的歌颂，也是一曲汉藏民族友好团结的藏歌。
文成公主是公元641年进吐蕃跟松赞干布结婚的。当时，正是唐朝开国之初，也是历史上著名的贞观时代，既是唐朝的全盛时期，也是我国历史上封建社会的鼎盛时期。由于唐朝的经济和文化都很发达，首都长安便成为各族人民向往之地。各族君长为了与唐朝建立密切的关系，并依靠唐朝的势力巩固自己在部落中的统治地位，往往主动地向唐朝求婚。除吐蕃之外，唐朝曾先后把公主嫁给吐谷浑、回鹘、南诏、突厥等。
和唐太宗同时出现的松赞干布，统一了西藏各个大小部落，建立了一个“雄霸西域”、“四邻畏之”的强大的吐蕃王朝。当时，吐蕃王朝的军事力量虽然强大，但经济文化上落后。松赞干布对繁荣富强的唐朝十分向往和敬仰。因此，主动和唐朝建立友好关系，积极要求通婚，五次派遣使臣求婚，迎娶文成公主，成为汉藏历史上的佳话。
文成公主在当时能离开中原优裕的宫廷生活，接受唐太宗交给她“利乐吐蕃”的神圣使命，勇于献身于名族团结友好事业，这是难能可贵的。她到吐蕃以后，积极采取了一些有益的措施，对吐蕃的繁荣、发展和进步，以及唐朝和吐蕃的关系，都起到了促进的作用，为西藏后来的发展留下了深远的影响。
历史上，任何一个曾经为人民做过一些好事的人，人民都不会忘记，并世世代代纪念着、歌颂着，这就是藏族人民歌颂文成公主最主要的原因。
关于文成公主的事迹，在汉唐史册上并没有详细的记载。可是在吐蕃，不但把公主的名字载入史册，而且是吐蕃历史上唯一被留下记载的藏姆。但文成公主能长期活在藏族人民的心中，并不是靠史册上的记载，主要要靠流传在民间的口头创作。从现在一些史学家研究文章来看，历史上的文成公主和传说中的文成公主似乎难以区分。因此史学家要正确评价文成公主，也需要借助民间传说的材料作参考和补充。可见文成公主的传说，不仅是西藏人民的艺术创造，同时也具有一定的历史认识价值。
然而，在文学艺术中，不同阶级的作者所塑造的文成公主的形象是迥然不同的。在传统藏戏中，也有《文成公主》剧目。由于藏戏长时间被西藏上层统治阶级所掌握，他们出于当时民族、宗教和阶级斗争的需要。往往歪曲历史真实，在传统藏戏中借助文成公主的形象大力宣传佛教的教义，破坏汉藏两族人民的感情。这是统治阶级利用文艺为他们的政治服务的突出表现。
在民间广泛流传的文成公主的传说故事，是通过文成公主和松赞干布的结合来歌颂汉藏两族人民的团结的。我们今天肯定文成公主的传说，主要原因就在于此。在西藏人民群众有关文成公主的传说，就我所见到的材料来看，基本上表达了藏族劳动人民对本民族历史上发生的重要事件的认识，反映了他们对曾经在历史上起到过一些重要作用的人物的态度，反映了他们对先进事物和落后保守势力的不同立场，特别反映了他们对祖国统一和民族团结的强烈要求。比如，在西藏民间广泛流传一则《五次比试》的故事，描写唐皇出了五道难题，要求求婚的使者回答，谁答正确，就把文成公主许配给谁的君长。这个故事情节曲折、生动、有趣，集中歌颂了藏族求婚使者噶瓦东泽无比机敏、聪明能干、以他惊人的才智既战胜了内部反动派——副使则颠伦布，又在五次比试显示熠熠才华，使其他各民族使者相形见拙，赢得了唐朝的信任，出色地完成了松赞干布交给他的使命。当然，这完全是人民群众的艺术虚构。因为，唐朝跟边疆兄弟民族友好的政策，对吐蕃和对其他兄弟民族是一视同仁的，决不可能让各民族使臣为了争得一个文成公主产生矛盾，发生纠纷，这样，便有损于唐朝的尊严，也不会为了达到跟吐蕃的团结而去得罪其他兄弟民族，以至造成政治上的损失。但群众在讲述故事时，出于对文成公主的热爱，便不受历史事实的限制，所以，不但把文成公主夸张得十分聪慧、善良和美丽，极力表现她的不同凡响，而且松赞干布和他的大臣，就是因久慕公主之名，专为求公主下嫁吐蕃的。
文成公主实际上是唐太宗的宗室女，由于生长在一个封建社会上升和发展的历史时期。客官上有条件接受多方面的文化熏陶，具有很高的文化素养，在政治上也有些远见。汉唐曾多次以上公主嫁给少数民族，但在政治上和文化上对当地的影响，却以文成公主最突出。她把当时世界上先进的文明带进了吐蕃高原，对吐蕃的农业生产，城廓宫室的建筑，汉藏交通的畅通，风俗习惯的改变都起了重大是作用。特别在农业方面的贡献和影响更大、更深。在她带去的嫁妆中，其中一部分就是农作物的种子、骡子、骆驼等，这些在传说故事中都有所反映。据说，文成公主进藏几年，松赞干布就去世了，她并没有要求回长安，仍留在吐蕃，终生为建设西藏而努力，受到藏族人民普遍的爱戴。所以，人民群众在塑造传说中的文成公主形象的过程中，不断加工和美化。
传说中的公主，既是公主，又不同于一般的公主，人民群众赋予她许多劳动人民的气质。这个公主，在进藏途中，怀抱羊羔，坐上牛皮船，以坚强的毅力征服了怒江的惊涛骇浪；这个公主，能上山打柴，会种庄稼，亲自把汉唐地区先进的农业技术传授给西藏老百姓。
传说中所歌颂的这个公主解决了藏族人民生活中一个最重要的根本问题——粮食问题。传说所塑造的这个公主，是一个接近劳动人民，理解劳动人民的公主。“公主”在这里几乎只是一个称呼，并不具有多少性格特征。这个形象已经被藏族劳动人民用自己的理想和愿望大大地加以美化了，是他们朴素的思想感情的反映，表达了藏族劳动人民的理想和愿望。
一个封建社会的宫廷公主，即使她可能做一些对人民有利的事，怎么能像一个普通劳动者那样带头参加劳动呢？为什么在民间会出现一个比历史上更完美、更令人可亲得多的文成公主呢？
我们知道，文成公主进藏，除了带谷物种子、大量的金银、绸缎和各种书籍，还带去了大批随从和工匠，这是以文成公主为首的第一批在西藏定居的汉人。他们随同文成公主，跟藏族同胞并肩劳动，帮助藏族同胞改变吐蕃的面貌。他们在那里传播了农业、建筑和各种手工艺的技术，是给藏族同胞做了许多好事的无名功臣，后人虽然没有记住他们的姓名，而他们的功勋长存。人民群众在歌颂文成公主的时候，不免会把这些无名英雄的事迹和她的事迹柔合在一起，塑造出一个为群众所理解，为群众所喜爱的文成公主。因而，这个人物形象，自然而然地带着许多劳动人民的气质。
文成公主是作为汉藏民族友好的先导跟松赞干布结婚的。她带着中原人民的友谊和文明，万里迢迢进西藏，在汉藏两族的关系史上写下了光辉的一页。一千多年的历史证明，汉藏两族关系史上的主流，是经济、政治和文化上的相互交流，相互学习，相互影响和友好团结的关系。读文成公主的传说，使我们倍加珍重汉藏两族人民的传统友谊，重温一下两族人民团结友好的历史，从中 了解汉藏两族人民的友好团结有着悠久的历史渊源，建设一个和睦友爱的民族团结的大家庭，是两族人民自古以来的共同愿望。（潜明兹）
