吐蕃时期对其经济的发展管理分为对内和对外两个层面，对外鼓励和发展贸易，拉萨与专门从事泥波罗绸缎的商贾贸易。在嘉绒地区、吐蕃和川西北的藏区都有贸易来往。在经济较发达的地区，吐蕃经常派众多结伴商人往来于吐蕃与嘉绒地区之间贩运货物，嘉绒商人也往来于嘉绒与吐蕃之间。松赞干布时期设“汉地茶商之官”，专门负责东区汉地采购茶叶，赤岭还是唐蕃商定的结交转运茶马贸易的定点，也是大唐与吐蕃商贸集结的枢纽。
在当时，吐蕃还没有货币经济支撑，基本上全靠物质交换来进行贸易活动。他们曾以黄金作为货币，或是以盐充当货币职能，也起到了非常积极的作用。吐蕃人很注重经济需求，或者是对外的经济的夸张。对于所属部门域地区，曾下令派人征集地域所产的纸张。又曾派使臣及使民去汉地取旃檀木。派人将吐蕃属下各部的铜、铁、皮革征集起来，主要分派给需要这些物质的书吏、木匠、铁匠及揉皮匠等。吐蕃以其高超的手工艺品金银之器，打开了中原的商品市场。在食物需要方面，汉地的茶叶、泥婆罗的槟榔、天竺的果酒等都是当时与内地交易的主要货物。到了文成公主进入吐蕃，携带有大批丝织品、药材、茶叶、手工艺品，还有史书、营造与工技著作60种，医方100种，诊断法5种，医疗器械6种，医学论著4种。又带了耐寒抗旱的芜菁（通称大头菜）种子和其他谷种。随公主入藏的工匠，把中原地区的农具制造、纺织、缫丝、建筑、造纸、酿酒、制陶、碾磨、冶金等生产技术传入西藏。吐蕃的农业技术原来比较粗蔬，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。汉族农业技术传入后，吐蕃劳动人民开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量。公主带的水磨，深受劳动人民欢迎，公主和她的侍女，还把纺织、刺绣技术传授给吐蕃妇女。在农牧业、交通、建筑、城市进程、文化上都起到了积极促进作用，促进了经济的进步，也大大推进了当时吐蕃各项事业的发展与繁荣。
农业上，文成公主进藏后，把先进的生产技术传入了西藏。她带来的许多能工巧匠使藏族人民深得其利，并有着因地制宜，推陈出新的功能。从此，西藏农民掌握了汉族的先进的工艺技术，推广了汉族的农业生产工具，发展了藏族的农业 。文成公主带来的各种植物种子，也在西藏土地上生根、开花、结实，还有着延伸促进的功效，大大地改变了藏族同胞的食品结构，丰富了藏族人们的食物品种。此后唐朝又从长安不断送来蚕种，教授他们技术，帮助这里的人们发展养蚕事业。送来的酒曲，也极大地推进了西藏酿酒业，派人帮助发展酿酒事业，开创了西藏酿酒行业的新开端，推动了比如用青稞酿出的青稞酒的进程与迅猛发展。
交通上，文成公主的进藏路线揭开了臧汉民族世代友好、亲密交往的历史篇章。汉藏交通线是经济对外交往的关键，牂牁道是西南最早通往印度的道路，由四川西昌——盐源——昆明——铁桥——吐蕃南——印度阿萨姆，或走察隅至天竺。大秦路也是通往印度的主要干道，由大理——腾冲——高黎贡山——恩梅开江——人山——印度。维州路是由理县薛城——鹧鸪山——金川县——丹巴——乾宁——雅江——拉萨。这些道路被认为是友谊支路，也是丝绸之路、茶马之路、朝佛之路、文化交流之路，大大发展与壮大了汉藏的交流与往来，也是汉藏两族人民友谊的象征。
建筑上，文成公主带来的大批能工巧匠，在西藏的寺庙建筑中起到了极其重大的作用。元代以后的寺庙建筑吸收融汇了汉蒙技术的典范。在西藏广修佛寺时，将汉族的工匠艺术融入到西藏建筑艺术当中。比如楼房四周建有环寺的红色高大城墙，墙上建有城堡，城外还有石砌的护城河，与内地古城池类似。曾任帝师侍从的甲哇桑布命令随从的内地汉藏工匠及藏地夫差，仿照内地皇宫式样，在谢通门县一带修建了行宫，称为“吕杰康”，还兴建了汉藏结合的城墙、城堡、角楼和房舍。不仅丰富了藏族建筑业，也推进了西藏建筑的进步，空前的壮大起来。
城市进程上，文成公主入藏后，汉藏道路的畅通与兴盛，使得茶马互市及贡赐所带来的补偿贸易得到空前的发展，使西藏各地藏区与内地开辟的主要交通线上，在一些交汇点形成新的城镇。汉藏商人经营茶叶及其他物质贸易，逐渐在交通线上出现了固定的房舍，形成客栈；或自搭行栈，形成锅庄。后来就逐渐在各个交通要道形成城镇，汉藏在当地可以互相通婚，使汉地种植技术随着川边藏区的推广传入西藏；西藏也将医学中的动物实验方法传入内地。
经济交流上，中央政府通过赏赐、贡市、赈济、布施、茶马互市、民间贸易等途径，加速了西藏与内地的经济交流。西藏民众将本地出产的木香、牛黄、虎皮、豹皮、猞猁皮、毛布、氆氇、水獭皮青稞、犀角、银珠、佛画像、藏经、良马、牦牛、麝香、虫草、藏红花及西藏民族加工艺品、珊瑚制品、藏刀、甲胃等物质进贡或交换到内地。也逐渐出现了与内地相流通的货币符号。从而有效地壮大了交流与发展的态势，并不断地壮大起来。
文化上，文成公主入藏之后，就显得更加的凸显与盛况空前。文成公主与松赞干布赞普同心协力发展吐蕃的经济和文化。在文成公主的主张下，根据西藏地区当时没有藏文字记载的情况，积极纳谏与支持，得到松赞干布赞普的认同后，赞普信心百倍，立即派人到印度学习，进行专门研究，终于结合西藏本土的象雄文字，创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏族人民没有文字的历史。从此，汉文书籍可以翻译成藏文，藏文在学校教育方面也起到了至关重要的作用。
文成公主入藏后，看到吐蕃还有有历法，这对大家的日行起居都很不方便，于是参考内地的历法，推行了夏历制，以麦收季节（约为夏历三月）作为一年的开始的历史纪年法。既便利了藏族历史文化的纪年和著录，同时也结束了西藏过去无完整的历法。
文成公主从大唐带来的宫廷乐队，深受宫廷藏族人们的喜爱，不仅极大地丰富和繁荣了藏族的民间音乐，也大大提高了藏族人民的文化生活水平。更难得的是在文成公主的倡导下，松赞干布赞普不断地派人到长安留学，学习汉族优秀的文化，还聘请大唐的汉人到西藏掌握文书，传授知识，来普及汉文化的传入，学以致用，传承发展。还有碾磨、造纸、造墨等方面，也派专人传授。文成公主本人还亲自传授了刺绣、纺织的技术，带进来的也实施绣女传、帮、带的方式来提高传艺技能。当时特别公主喜穿汉族轻质的纨绮服装，松赞干布赞普为了表示诚意，也带头脱掉传统的藏民皮褥毡裘，身着丝绸服饰，从而改变了西藏人民的着装习惯。藏族人民至今在布达拉宫里还安置了文成公主和松赞干布的塑像，还保留了二人结婚时的洞房遗址，西藏民间还广泛流传歌颂文成公主的民歌，大量的民间故事，歌颂她给藏族经济文化的发展所做出的巨大贡献，也是文成公主身体力行，在吐蕃所作所为的最高回报与奖赏。
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